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内容摘要：　那么，君子存之也就不是君子保存几希，而是君子养护几希。

那么，君子存之也就不是君子保存几希，而是君子养护几希。

发礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向十大愿，并且要达到虚空有尽、我愿无穷的高度。是邪见，是邪见报……如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。

犯恶口罪者，一常闻恶声，二说话经常引起纠纷。四、经常出恶语伤害众生。从大和尚在弘扬佛教文化时，冯老师就向大和尚参学，在大和尚座下精进修行，与华严寺很有缘分。四、经常以慈爱语安慰众生。反之，如果妄语，就会得到八种相反的果报：一、口常不清净，舌根常有臭味。

这两者必须结合起来，才能讲得清楚。广义的邪见叫细邪见，即比粗邪见微细的邪见。即使出现类似情况，琴师也会侧重反省自己，而不是怪罪对方。

归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。另一方面济刚以柔，不令弟子紧张惶恐。[唐·刘长卿：《刘随州集》巻四，《文渊阁四库全书》本。从根本上说，伯牙摔琴反应他对琴所知不深，因为无论子期怎样知音，也不如伯牙自己的清净本心或清风明月更加知音。

有间，曰：‘已习其志，可以益矣。然而，要从古琴音乐中体味出如此丰富深厚的内涵，不但要求习琴者超越耳、心而以气听之[庄子说，宇宙中有人籁、地籁和天籁三种音乐，人籁可以用耳听，地籁可以用心听，至于天籁则只能用气听，即在心斋（心处于虚静）的状态下听。

欲行其教，岂可不宽？然宽则易于不庄栗，但宽而不庄栗则易玩矣。为弟之道要在所拜琴师乃道之所在，师为琴道所在则可早闻琴道。（详参《庄子》之《齐物论》、《人间世》篇）古琴这种艺而通乎道的音乐相当于天籁，固当听之以气。我以为，如果弟子明白琴人的根本依止师不是琴师而是琴道，那么当遇到更好的琴师时，是不妨转而师之，甚至以他（她）为依止师的。

[唐·韩愈：《师说》，宋·王伯大重編：《别本韩文考异》卷十二，《文渊阁四库全书》本。如果弟子能力不足，尽管老师的不足或缺点不言而喻，而自己也洞若观火，还是不必挂怀，更不可计较，而应始终保持对老师的恭敬心，因为志求琴道者理应如此。）]、克勤（1063～1135）听到的艳诗[宋代圆悟克勤禅师自述说：又上白云，再参先师，便令作侍者。《太古遗音》中载学琴有四句一项，文云：左手吟猱绰注，右手轻重疾徐，更有一般难说，其人须是读书。

孔子曰：‘丘未得其为人也。如果知道有道并敏于求道，则世间任何事物都可以成为悟道之器。

]孔子对琴道的理解有曲、数、志、人四个浅深不同的层次，曲指琴曲的抹挑勾踢、吟猱绰注等指法以及乐句间的起承转合等琴艺层面的内容。师襄子曰：‘可以益矣。

古人曾有琴不妄传说：琴之为道大矣，为物贵矣，凡为人师者，必择慈祥温玉、天资挺秀、文雅卓然者，方可以雅称圣人之器而授之。2006成都·中国古琴国际艺术节暨文君文化节学术研讨会论文 论琴学中的师弟之道 中山大学哲学系、广东古琴研究会冯焕珍 内容提要：人能弘道，非道弘人，琴道的传承有赖于琴师，因此琴学中师弟之道所关甚大。宽庄相得谓老师一方面宽怀大度，能宽容弟子之不足或过失。]引文中的丧门指僧人，俳优则指伶人娼妓之类。]人的成长，无论肉体精神，都离不开师长的教育，肉体的健康成长需要父母养育，精神的健康成长则需要老师[自然，这里的老师也包括能够令其精神成长的父母。本师问曰：‘汝离吾在外，得何事业？曰：‘并无事业。

依止和参学都是借自禅宗的概念，依止即依存而安住之意，依止师指参禅者长期依以参禅的禅师，这里借指习琴者长期依以研习琴道的琴师。百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟[《庄子·逍遥游》。所传得人的关键不在于弟子根性的优劣和品性的良莠，而在于琴师能否在琴道意义上向弟子施以点化或提升之功。

否则，就不要浪费对方的生命。琴师应如何看待弟子外出参学？我想，只要琴师明白了如下两个道理，就能够较好地处理这个问题。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一日，忽有官员问道次，先师云：‘官人，尔不见小艶诗道：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声？官人却未晓，老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。那么，古琴的本师是谁？人们会不假思索地答道：创制古琴的圣贤。曰：‘丘得其为人，黯然而黒，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也？师襄子辟席再拜，曰：‘师盖云《文王操》也。

关于这个问题，宋儒钱时（1175~1244）曾有精辟论述，不妨径录于此：若夫师道，则甚不易也。琴师授徒，也应先对准弟子的真实状况有所考察和了解，这样才能更好地判断自己是否有能力成为他（她）的老师。

]、天籁[《庄子·齐物论》：子游曰：‘地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。如果琴师有道踪禅师那样的心胸，不以人我之见看弟子，又何愁琴道不振？反之，如果少涉情意，以为弟子参学即低视老师，已落于下乘。

同时，佛教的师父们都能以因缘的道理观察师弟关系，不会干涉弟子往来参学。如果没有造化这本然之音，就不会有古琴，因此，古琴最尊贵的老师和最相知的知音其实都是我们人人本具、个个平等的真心。

今天，我们所处的环境虽然不再是农业文明，但这并不意味着我们不再需要在该文明土壤中产生的古琴音乐。众生生便闻是音，自然得无生法忍。（日本株式会社国书刊行会《卍新纂续藏经》本。他依止希迁三年而悟入禅道，复往马祖处求印可，马祖为他赐号天然，遂成为马祖法嗣（以马祖为依止师）[宋·释道元：《景德传灯录》卷十四，《大正藏》第51卷，第310中-下。

]琴师当然也如此，不但应当具备较高水准的琴艺，还应当对琴道有所体悟。就弟子而言，在这方面处理好师弟关系之关键是正确理解参学与依止的关系。

其实，人无定性，俗夫可由研习、体悟琴道而转成圣贤，薄德非仁者也可因改过迁善而成为仁义道德者，即便是根性下劣者，只要人一己十、人十己百，同样能成为文雅卓然者，因此不能以定见视人。或太刚，则未免反有戕贼之患，刚而无虐可也。

既然如此，只要因缘聚会，只要有利于弟子参悟琴道，他（她）向谁请益有何障碍？这方面，佛教早就形成了良好的传统。同时，弟子独学而无友，则孤陋而寡闻[《礼记·学记》。